戒色

冬至节复兴的构想

复兴冬至的节日文化，大致就可祭、食、礼、娱这几方面着手：

1 祭（形式：抚玩祭天表演，迎日祭祖）

中国文化中的“天”，有别于宗教文化中的具体偶像，天人思想本身就带有敬畏天然的成分，在人与环境的之间的突愈演愈烈的当今，安静地思念一下东方哲学是有一定意义的。“祭天”史称“郊祀”，后世的祭天行为大都参照周礼这一蓝本。

不过，冬至日的祭天在其时是天子的特权，随着皇权的消灭一起消失，但终究生存了民族文化的大批贵重信息，值得作为一种传统文化的“版画”来展示——冬至节抚玩古代皇家祭天礼仪表演，可以成为一种很有特点的文化活动。

在当今存留的天坛等古代祭地理化遗址可以举行一些还原的古代祭天表演，就象曲阜孔庙顺应官方呼声，采用明制释奠礼作为样板的祭孔礼仪程式一样。

“迎日”则是一种简便易行又具有深意的祭天方式，也颇有兴致性。

_{日晷是一种构造简单的古代计时器，冬至日具体切日期就是根据其日影方位及长短的变化而确定的。打算思想简洁奥妙，十一月里夜长寒。其造型如上图}

_{位于紫禁城的日晷}

简单的日晷可以买到，也可以建造，网络上也很容易找到相关的建造教程。

冬至日前后每日瞻仰日影的变化，直到冬至那天，瞻仰的日影将达到最长。建议在冬至节当天，在户外及庭院中摆放日晷，三五好友盛装围坐，愿意弹奏或播放一点古乐或者沏一壶清茶的天然更好。然后，一边聊天一边瞻仰日影的移动。一边感受天节的变化，一边聊聊家和与康泰等紧急问题。既是一次小型典礼，当成一次小聚会也不错。

冬至节也是祭拜先祖的日子，其典礼与常规的祭祖根基相同。建议冬至日设几案，备酒水果品，放置节日食品为供（宜采用冬至饺、冬至团等），焚香祭酒，祭拜祖先及逝去的亲人。

2 食（形式：传统。冬至团圆饭）

“阴极之至，阳气始生”是冬至日的特征，适于安身静体。“食”是冬至节的紧急主题，“补”是冬至节“食”的紧急主题。华夏各地的公民，仍然在历久的生活推行中总结出了很多很好的冬日保健养生之道，我们现在可以很方便地接受。当今精神生活比较厚实，冬至节日食品也不必执拗于地域之限，前面提供的各地应景食物，只消有兴趣便可以尝试。你知道怎么节欲。

不过，既是作为传统节日的食品，食物的乐趣更多地在吃之外。节日，吃的不仅是味道一家人一起动手，其乐融融，有时还会唤起父母辈的纪念，也许他们会娓娓道来，在那精神贫困的年代里，学习放情者危 节欲者安。一家人合家团圆一起动手做节日食品的场景。全面不必苛求味道的完美、建造的专业，事实上，爸爸妈妈、兄弟姐妹们把过节食品做的歪歪扭扭、弄进去的东西或咸或淡，家人彼此戏谑玩笑，这本身就是节日的乐趣所在。

3 礼（形式：尊老敬师，赠送鞋袜）

从传统看，冬至日虽有痛快庆贺的历史，但总体上，“阴极之至，阳气始生”，学习冬至节欲。是一个安身静体的节日，所以不提倡大操大办、兴师动众。

相沿古人的拜师习惯是很好的，只是当今的师生关系不那么纯洁了，敬师礼更是一个迟钝的话题，若提倡在冬至日发扬这一古俗，能否会被新时期“精神”所串味还不好说，所以有心之人可自忖而行。

冬至日古俗送鞋袜献给尊长，表示足履最长之日影祝祷长寿。节欲保精。真是一个很有创意和生活情味的出现。看看阴极。华夏民族的文化涵盖面果然很全，不仅有成人礼中的“首服”情结，足下之重也别有强调。冠礼于青年，寓意“顶天立地，从头开始”；袜履于耋耄，则祈福延年益寿——在中国文化里，其实有很多这样微小的人文关怀，只是需要细细品之。看着如何节欲。总之，这一小小的，仍然被全面遗忘的冬至习俗，该当是这个节日里最温情的节目了。

4 娱（形式：九九歌、消寒图的乐趣）

九九歌和消寒图等冬至娱俗，多蕴涵了迎接冬天盼望春日的意义，先民以饶有兴致的方式表达着对时令变幻的感受，富饶浓厚的生活情味。九九歌作为一种口头的、非歌唱性的歌谣，倒是很适合开发小游戏，或者，开发小孩子的智力。

画消寒图是一种值得接受的官方习俗活动，消寒图虽简单，但兴致性很强，只消专注，全面可以发扬出各种各样用意思的消寒图绘画模式。“晓妆染梅”等卓殊的绘画方法，更是充满想象力和生活的风味与情调。

综上各种建议，能够在心里刻画这么一副图景：冬至日——当然，对于之至。首先，衷心希望在不久的将来，国度能够在这一天完毕放假，这样的话，我们也许可以这样过——

冬至前三日，你看如何节欲。父母和孩子一起，在室外安稳一根木杆，两边悬好土炭，使其平衡。三日后再瞻仰倾斜状况。此时，小孩子们一定会求知若渴地望着爸爸妈妈……咳咳，家长们可以很好欺骗这个教育机会的……

上午，一家前往天坛观看祭天典礼。穿上传统服装，男子可头戴一阳巾（我想该当会比圣诞节的血色尖顶帽好看），男子戴小纸幡与绿珠做的头饰（我小光阴要是有这个戴，是肯定不会戴什么荧光头花之类的）……

回家后全家团坐，开饭了，先盛一碗饺子或者汤圆敬献给祖先灵位前，然后大众再动筷。酒饭正酣之时，冬至节欲。小孩子们起身，拿出用零钱买好的鞋袜向爷爷奶奶走去，你知道怎么节欲。然后各位爷爷奶奶也拿出盘算好的饴糖……这时，窗外下起了雪……

冬至诗词欣赏

【冬至夜寄京师诸弟兼怀崔都水 唐 韦应物】

理郡无异政，所忧在素餐。徒令去京国，羁旅当岁寒。

子月生一气，阳景极南端。已怀时节感，更抱别离酸。

私燕席云罢，还斋夜方阑。邃幕沉空宇，孤灯照床单。

应同兹夕念，宁忘故岁欢。川途恍悠邈，涕下一阑干。

【小至 唐 杜甫】

天时人事日相催，冬至阳生春又来。

刺绣五纹添弱线，阴极之至一阳还——传统冬至节(下)。吹葭六管动飞灰。

岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。

云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。

【冬至唐 杜甫】

年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人！

江上形容吾独老，天边习性自相亲。

杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。

心折此时无一寸，路迷何处望三秦

【冬至宿杨梅馆 唐 白居易】

十一月中长至夜，三千里外远行人。

若为独宿杨梅馆？冷枕单床一病身。

【朔旦冬至摄职南郊，因书即事年代 唐 权德舆】

大明南至庆天正，朔旦圆丘乐七成。

文轨尽同尧历象，相比看冬至节欲。斋祠忝备汉公卿。

星斗列位祥光满，金石交音晓奏清。

更有观台称贺处，黄云捧日瑞升平。

【谪官辰州冬至日有怀 唐 戎昱】

去年长至在长安，策杖曾簪獬豸冠。

此岁长安逢至日，下阶遐想雪霜寒。

梦随行伍朝天去，身寄穷荒报国难。你看节欲保精。

北望南郊音信断，江头唯有泪阑干。

【邯郸冬至 唐 白居易】

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说著远行人。

【冬至宿杨梅馆 唐 白居易】

十一月中长至夜，三千里外远行人。

若为独宿杨梅馆？冷枕单床一病身。

【奉酬中书相公至日圜丘行事合于中书省斋移止 唐 武元衡】

郊庙祗严祀，斋庄觌上玄。别开金虎观，学会冬至。不离紫微天。

树古长杨接，池清太液连。仲山方补衮，文举自伤年。

风溢铜壶漏，香凝绮阁烟。冬至节欲。仍闻白雪唱，流咏满鹍弦。

【辛酉冬至 宋 陆游】

本日日南至，吾门方寂然。听说节欲。

家贫轻过节，身老怯增年。

毕祭皆扶拜，分盘独早眠。

惟应探春梦，已绕镜湖边。

【冬至展墓偶成 宋 杜范】

至日冲寒扫墓墟，凄然一拜一欷嘘。

蓼莪恨与云无际，常棣愁催雪满裾。

误落世尘惊日月，谩牵吏鞅废诗书。

回头更看诸儿侄，门户支持正要渠。相比看阴极之至一阳还——传统冬至节(下)。

【冬至感念 宋 梅尧臣】

衔泣想慈颜，感物哀不平。

自古九泉死，靡随新阳生。

禀命异草木，彼将羡勾萌。

人实嗣其世，一衰复一荣。

【冬至 宋 朱淑真】

黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。

葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。

八神表日占和岁，六管飞葭动细灰。

已有岸旁迎腊柳，参差又欲领春来。

【冬至日独游吉祥寺 宋 苏轼】

井底微阳回未回，萧萧寒雨湿枯荄。

何人更似苏夫子，不是花时肯独来。

【冬至日天庆观朝拜，云日晴丽，遐想郊禋庆成 宋 范成大】

淅淅霜风不满旗，事实上放情者危 节欲者安。紫烟黄气捧朝曦。

五更贯索埋光後，万里钩陈放仗时。

留滞周南无旧事，布宣汉德有古诗。

丰年四海皆温饱，愿把欢心寿玉巵。

【至日早雪时郊祀毕壬寅之一 宋 晁说之】

客中至日百怀忘，欣喜遥瞻上帝乡。

雪覆紫坛天意得，风生绛节颂声长。

旧游鵷鹭浑如梦，寂对山河忽若狂。

罪籍半除犹望赦，渔阳遗种被恩光。

【满江红·冬至 宋 范成大】

寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、景物岂非痴，终非俗。

昼永，你知道冬至。使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头揭发梅花曲。纵不能、将醉作生计，休拘束。

【冬至日 宋 苏辙】

阴阳升降自相催，齿发谁教老不回。

犹有髻珠常照物，听听十一月。坐看心火冷成灰。

酥煎陇坂经年在，柑摘吴江半月来。

官冷无因得官酒，老妻浅笑泼新醅。

【奉和圣制冬至 宋 晏殊】

吉序冠三正，民时顺盛成。

岁穰千亩实，气爽六符平。

肆乐遵年律，迎长蔼颂声。

云浓燕雁度，雪霁楚兰荣。

异域梯航集，想知道如何节欲。诸侯篚贡盈。

尧仁敷万有，同此一阳生。

【冬至祀先有感 宋 赵仲修】

井臼辛勤又一年，仗谁齎恨到重泉。

离骚空纪高阳后，蓝缕过如蚡冒前。

终亦有人分鼠璞，只今无俸置豚肩。

男儿七尺须如戟，独掩蓬蒿扫纸钱。

【水调歌头·冬至 宋 汪宗臣】

候应黄钟动，吹出白葭灰。五云重压头上，潜蛰地中雷。莫道希声妙寂，嶰竹雄鸣合凤，九寸律初裁。欲识天心处，请问学颜回。节欲论。

冷中温，穷时达，信然哉。彩云山外如画，送上笔尖来。一气先通关窍，万物旋生头角，听说十一月里夜长寒。谁合又谁开。官路春光早，箫落数枝梅。

【春从天上来·冬至日 元 王丹桂】

兔走乌奔。竞西没东生，四序潜分。亚岁方迎，万户千门。欢笑共庆良辰。暗推移晷运，正南檐、爱日初新。考丰凶，会银台占候，史笔书云。玄元大哉造化，渐梅蕊飘香，槛竹偷春。坦坦幽人，你看冬至节欲。百福咸臻，默默养浩全真。体冲和妙道，天然理、斡运蒙屯。岁功成，六阴爻始尽，复建阳。夜长。

【江城子·龙阳观冬至作 元 尹志平】

六阴消尽一阳生。暗藏萌。雪花轻。九九严凝，河海结层冰。二气周流无所住，阳数足，化龙升。

归根复命性灵明。过天庭。入无形。返复天机，升降月华清。夺得乾坤真造化，功行满，赴蓬瀛。

http:///fo/zxsm/dtzx/4317.html 序 一、堕胎能否有罪？
二、如何灭罪？
三、清口茹素止恶行善？
四、真正有婴灵吗？
五、供养婴灵有何意义？
六、修行转念摆脱罪业
龟龄灭罪经—节译
序
后学身处当今乱世之时，创造许多皈依信佛者诚心修行，而生活中灾祸却很多，不是全身是病就是婚姻倒霉。于是深刻去探听这些人本相为什么学佛后却未能厘反动运，深究以后才创造当今世人多在不知情下，犯下五戒中的杀戒，破了喧闹的戒体，乃至修行不得定慧无漏之力。
堕胎是犯杀戒，在五戒中是最首要的罪行，断其命根，失其人身，同时也断了此世修行得度的摆脱因缘，令其又沉沦于茫茫业海之中，求生无门，何其暴虐！由于一己的贪欲而怀孕，竟演化为嗔恚的杀害，如能少欲节欲，则将淘汰堕胎的喜剧。
释迦牟尼佛讲龟龄灭罪经中就提到杀胎者，生前要受重病以及短寿之果报，而死后可能还要下无间天堂。而这也就是为什么许多人固然诚心在修行，而生活却优裕饱满难过障碍的原故了。
由于当代医学畅旺，加上社会型态变化，使得‘堕胎’简直已在法律及社会德行尺度上都趋于合法。这是一很倒霉也很危殆的情状，许多妇女往往将之视为稀松平淡的事，乃至把堕胎当作节育的一种方法，而在不知不觉中造下重业，而使自己生命走向暗中，也抹杀了一私人身可贵的求生因缘。有些本意天良指责较深的妇女，由于无知与不安，则落入供养婴灵者的敛财圈套，不只破财，乃至因这些敛财者的绘声绘影而活在恐惧当中。
有鉴于此，后学将‘佛说龟龄灭罪经’中相关杀胎部份口语翻译，并将要义简介于前。对付杀胎之罪，及如何灭罪，都有周详探求。指望以是可防止时人在司空见惯的无知中造罪，也指望能帮忙已犯过者能脱离罪苦深渊。
另外，此部经中，佛陀除了教化众生如何灭罪以外，更提出‘专一念佛’这个最上乘的大法，其实这才是灭罪根蒂之法，本相喧闹心源之义。专一即无意，以无意知无意，知则不起知心，不起则名为智，智亦有为无说不生不灭，而实无智，若无所知，名之为智。智者心之用，佛之名，觉之体，以此心念佛心，佛心无意，无意统万法，万法皆为摆脱用。以此心念佛功德，无功之功，无德之德、无因之因、无果之果，以无求之心行无得之德，以佛因成佛果，以无生无灭故，名为专一念佛。无意才智觉，意不染欲，知而不取，明而不惑，是名正真道意，真实念佛。若解唯断取著，一直我见，我见者名为佛性，以贪嗔痴性修炼佛性，佛性者即真摆脱，真摆脱者即是如来。喧闹脱解法不在识中，用认识想心求无我法是愚痴白忙的。唯有以无所求无所得的心，端正无私的心，才智与佛的德行相应，这才是佛的心，以无我功行结果不生不灭的万德庄重，替天地行好生利生之德，如此乃名为专一念佛。若执相念佛，则入虚妄，不能与佛的心相应，就甚为误解佛意了。
愿此经之印赠可使天下妇女免造杀胎之罪，免受杀胎之苦。
一、堕胎能否有罪
堕胎在本日仍是一争议很多的题目，有人以为胎儿在未诞生前不能算是‘人’所以堕胎无罪，但大都宗教人士都抱持著生命变成便应受尊重、保护，而不应以私人人为的气力去伤害。就宗教楷模与德行楷模而论，堕胎是不正义的，但就社会楷模或法律楷模而言，则是被允许或有条件的准许，特别在医疗保健的前提下，乃至还被合法化，这是迫于现实不得不遴选的折衷方式。
释迦牟尼佛讲这部‘龟龄灭罪护诸童子陀罗尼经’更明确指出堕胎的人，生前必受重病及短寿之报，而死后还可能堕入无间天堂，求出无期。
为什么堕胎的罪如此的重？由于堕胎相当于杀人，已犯根蒂戒—杀戒，不只损己亦害他，最凄惨的是断丧了一个众生作人修行的摆脱因缘，吃亏投胎作人因缘的众生，就不知道还要等多久才智有作人的机遇，他的无法、缺憾、怨恨是不问可知的，如此对无情众生的伤害，难怪佛经言堕胎者首要的话可能须受无间天堂之煎熬。
非但死后受天堂煎熬，生前亦须受重病及短寿之报，实在许多男子在堕胎后生理、心绪所受的创伤是无可补充的，堕胎往往成为生命中一个不可抹灭的疤痕。有些人堕胎后百病丛生，也有人从此不孕，吃亏了为人父母的机缘，也有堕胎同时便受短寿之报，与胎儿一起身亡。尽管不生病，心中的惭愧、难过煎熬，乃至疑神疑鬼的心情，其实亦已可相比天堂之煎熬了。
所以劝告妇女同伙，切莫轻试，堕胎也许能处置一时的题目，但却会带来毕生缺憾与怨恨。
有位女性对堕胎的描述很具代表性，她说：‘相似一直有个暗影跟著你，无法忘掉自己做过这件事。’当她说出这种感受，许多女性都有同感。
二、如何灭罪
若一经犯下堕胎的罪行，要如何撤废受恶报的命运呢？在这部经中释迦牟尼佛说得很清楚：
（1）忏悔。
（2）受持流利龟龄经。
（1）忏悔
本经中言：‘如来众生，造了诸种重罪，若能在佛或僧前至诚忏悔，而且不再犯异样的错误，罪就得以消灭。’修行从忏悔起初，忏悔是从省觉习气起初。供认习气—忍受忠言—决定信念订正。五蕴从未缚心，是习气自缚，原本无缚而妄自缚。解缚需要仔细（稳静）、耐性（争持）、出力（聪明），从面对习气到深奥深挚观照密不透风的认识操控，拔掉我相的固执，转变业识习气身，进而身心转变，舍轮回身。这个情认识纯化、污染的进程，是名真实忏悔，才智彻改前过，后止不犯，结果喧闹功德法身。
（2）受持流利龟龄经
本部经中普光如来为颠倒女人说法：‘你本日能诚心在我眼前忏悔，我要为你说龟龄经，让你免去被无常鬼擒拿之苦。颠倒女人，当知在未来世中，五浊恶世杂乱时，若有众生造下诸种重罪，如杀父、害母、用毒药杀胎、抗议佛寺塔、出佛身血、抗议和合僧团……如是等五逆重罪，若受持此经，书写读诵，自己书写也没关系请他人书写（印刷）都能消罪，而且死后没关系升梵天。’
普光正见如来说：‘凡间有二种人，甚为罕有，就如昙花般可贵一见，一种是不行恶法，从来不做恶事的人；而另一种是有罪却随即能忏悔的人。’
在这五浊恶世中，能完全不行恶事的人，实在是甚为罕有的，人们在无知、激动及许多不得已成分下，往往无可防止行恶，但若能忏悔自新则亦可渐离生死之苦。
唯有忏悔能灭除一切罪，而什么是忏悔呢？六祖惠能说：‘所谓忏，即是忏旧日所有恶业，永不后起，悔，则是悔其后过，从此永断，更不复作。’
简单的说，便是忏罪、悔改。非但要对过去所犯的罪行深自忏悔以外，还要永不再犯，才是真正的忏悔。所以若是心存著犯了罪，再来忏悔，杀了胎，再来补做功德的心绪，则便不是普光正见如来说的‘至诚忏悔’，而是知法犯法，如此不论做若干功德都无功德可言，由于没有至诚忏悔。
信受奉行这部经，便是要先至诚忏悔自己的过失，且试验这部经的中央——保护胎儿及初生之幼婴。而如何保护胎儿、幼婴？经中说，孩子生下时不要杀生害命来为其欢宴庆贺，孩童生病时不要饲食杂肉。
除此以外，便是流利这部经。流利这部经的深意在于——劝世人不要堕胎。所以若无足够财力印赠，亦没关系诱导、宣扬不堕胎来代庖印经，其功德是相同的。
若有人已堕胎而正身处无边难过，没关系亲身之阅历经过警备世人，并且倡印此经引导世人正知正见。
三、清口茹素止恶行善
许多妇女堕胎后，心绪长存暗影，胆怯胎儿心胸仇恨，再度来投胎，因而恐惧怀孕，深怕若生下了怨家债主，非但折磨自己，同时也带给家人更大难过，而畏惧不已。
面对这个题目，除了止恶行善以外，最好还能够吃素。
吃素一方面由于不杀生，没关系消罪业。另一方面，恒久吃素，对堕胎者身心的污染调养有很大的助益，可淘汰许多当代基因工程所衍生的疾病，在母体喧闹后，若功德因缘具足，天然能怀胎里素的福德聪明之男，端正相好之女，非但小时刻好养，且长大后都是灵便、孝敬的好孩子。
所以借使心中有堕胎暗影，无法消除者，没关系尝试著缓缓吃素，一方面断除杀生，可灭自己之罪，再方面随顺因缘止恶行善，多行利他功德，生育亦可得具善根福德之子。
胎里素的孩子，通常对荤食都有恐惧感，当然尽量使其吃素。有时父母以为叫孩子吃素，会养分不良，乃至影响小孩的生长发育，从最新的医学文献上看，明智合理的素食是最壮健的，有一句戒备医学的谚言：真正的壮健，不是从孩童时期起初，而是始自母亲的子宫。由于素食有益排毒，肉食则增加毒素，特别婴幼儿期正值排除胎毒与脑部发育岑岭期，素食不但可帮忙好发育，而且还可加强抵挡力，不容易生病，同时也是当代人饮食壮健和污染身心的趋向。
四、真正有婴灵吗？
近年来，由日本传来一阵供养婴灵的歪风，这种风俗，在日本为一种求心安的简单，而传来台湾，却成为敛财的工具。本相供婴灵能否能消灾解厄？能否真能使被杀害的婴灵得安养而不生膺惩之心？
工商业社会中，人们总是习惯于用金钱来换得一切，而天然对鬼神也发作了——‘只须花钱就没关系结纳’心绪。其实供养婴灵是一种躲避的行为，非但不能消灾解厄，反而可能惹来更多灾祸。
由于堕胎要至诚忏悔才智灭罪，若心存花钱供养婴灵，便可不欠对方，而无忏悔之心，则为心存荣幸，不能灭罪。何况堕胎的罪并不是婴灵来讨，而是天堂鬼使及恶鬼罗刹，所以结纳婴灵是丝毫不能灭罪，反而以是变相鞭策无知众生，因而勇于堕胎，心存著杀了他再供养便没事，如此变相鞭策堕胎，反而使得堕胎的人越来越多，而更多无辜胎儿的生命也以是遭遇摧折。所以供养婴灵的行为是直接杀胎，唯有使罪业更重、灾厄更多，而对灭罪无补。
堕胎的罪业并非胎儿来追讨，从因果而言：堕胎者应受重病、夭折、无间天堂之罪报，而至于胎儿若怀怨膺惩，则是另一回事，所以尽管胎儿不追讨报后，堕胎者仍是要受重病、夭折、无间天堂之罪报。
这凡间能否有婴灵这回事？尽管有也是绝顶多数，为什么？由于胎儿是因已具足投胎之因缘，才会来投胎，所以堕胎只是杀了他的生命，而不能灭除其投胎的因缘。
所以多半胎儿之灵识，在被杀后只好等候下次的投胎因缘，并非像人们所想像的扳缠不清。真正扳缠不清的是本意天良的指责而发作心虚，心虚则发作种种恐惧、疑虑、乃至因而招来阴魔附身。
至于胎儿若怀怨追讨，则是异日另一种因缘果报，或者是种种不同因缘，不同方式来讨债，而不是以游魂纠缠。经常有人莫明其妙被人误杀、误伤或有人骤然神识失控杀人……等行为，多半是业障现前之故。所以若胆怯婴灵纠缠，最好的方式还是忏悔及信受奉行这部经，供养婴灵并不能根蒂处置题目。
而且将整部龟龄灭罪经读完，你会创造佛陀没有提就任何婴灵膺惩，罪是由阎王派无常大鬼追讨，而非婴儿自己之灵魂。
佛陀说法一向透澈无漏、完备具足一切，若真有婴灵追讨之事，必无漏掉不说之理。当然，众生皆有灵，随其业习于六道浮沉，除非他开悟自己的习气，忍受自己的贪求，端正自己的心性，才有摆脱身心业苦的因缘，否则将随自己的业习所造的效果去承受苦报。
五、供养婴灵有何意义？
有人以为宁可信其有，不论有没有婴灵，求个心安也好，而去供养婴灵，但往往没有以是而心安。供养婴灵并没无方式化解堕胎的罪业，对婴灵并没有益处，他还是唯有等候下次转世的因缘，随他的心性与业力去流转，也可没遗失了投胎为人的机缘。所以供养婴灵可能变成：
（1）失财。因设这种供养婴灵者，多半以聚敛为主意，而餍足他人聚敛不义之财，是帮天然罪。
（2）直接鞭策堕胎。这种供养婴灵的风俗，容易造成荣幸心绪，以为花钱便可消灾，而更不夷犹地去堕胎，所以供养婴灵等于直接杀害更多未诞生的胎儿。
（3）对私人而言，可能制造更多不安的幻境，由于牵挂不止，所以幻境难息，不觉之中而著于虚而不实的幻境，若有任何风吹草动也都可能骚动扰攘侵犯其心，反使其不安。
（4）造成社会的怪力乱神风俗，越多人供养婴灵，则怪力乱神风俗就越盛，如此一来邪魔、灵异就有更多的机遇惑乱人心，造成灵异的狂妄，人心更不安，如此并非赎罪者的初衷。
所以供养婴灵的行为只是鞭策向外求安的好处，反而去除了内在的平定，根蒂渺视了内在心性的无明习气的去除，其实唯有问自心，求自己调整心性，平定的心才智深奥深挚的观照一切起念的惑业，从而忍受精退化解。所以借使已起了堕胎的心而尚未堕胎者，马上悬崖勒马，一个孩子的诞生所带来的麻烦，远比得重病、夭折、下天堂少得多。而若一经堕胎，如何节欲。最好夫妻合伙忏悔，且千万莫再堕胎。若能够宣扬不要堕胎的思想，是最好的挽回方式，若不能，则可印赠‘佛说龟龄灭罪护诸童子陀罗尼经’劝世人怜惜胎儿，不要杀胎。当然若能吃素，永断杀生，也是另一种实效的忏悔。
六、修行转念摆脱罪业
这本龟龄经中，释迦牟尼佛除了讲杀胎重罪外，他为颠倒女人开示灭罪之法时，除了讲十二因缘外，另外还传给颠倒女人一个根蒂之法——‘保卫一念’。
佛陀在为颠倒女人说完十二因缘后，以为她一来已至诚忏悔，二来又听闻十二因缘法，根基已可继承大法，于是说：‘我现在要为你演说一个真实的大法，你要好好思惟，这个法就是“保卫一念”。这一念便是菩提心，而这菩提心即是大乘一切法要，你要频频勤守这一念菩提心，不要忘失，纵使遇到种种魔境侵扰，也不能厘革。由于只须得此菩提心则法身如金刚，心如虚空，契入不生不灭，即得无上正等正觉，远离无常生灭。’所以‘保卫一念’是真正远离无常灭除罪业的本相之法。
而释迦牟尼佛所教学给颠倒女人的‘保卫一念’就是不忘念，常当摄念在心，觉察心源勿令起恶，诸烦闷贼则不能入，若失念者则失诸功德。念者忆也，争持戒行不忘精勤，了如来义则名正念。若能不忘念则无所畏，虽入五欲贼中，不为所害。若能摄念在心，才智摄心在定，心在定故，能知凡间一切生灭幻相，不为幻相所惑。如此天然能觉照自己的习气，进而有气力转变自己的业识，拔掉自已的我相固执，转变身心而舍轮回之身。这乃是保卫一念最现实的灭除罪业的方法。古人云：回头是岸，岸在心。问自心，求自己，自愿才智自度，自己摆脱才智真实利他。
同时，由于众生有惑，籍由犯错造业的机缘，世尊才慈爱开示这部经，我等弟子若愿供养护持此龟龄经，广为撒播，则可帮忙众生免于因无知而堕胎，对比一下

而受重病、短寿之苦，另外本部经也有龟龄及保护童子的功德，若有人愿求龟龄或为自己的子女祈福消灾，亦可撒播此经。
摘自佛门网 http:///fo/zxsm/dtzx/4317.html 佛说龟龄灭罪护诸童子陀罗尼经——节译
旧日释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山中，与一千二百五十比丘及一万二千多的大菩萨，天龙八部鬼神，合伙聚会说法。
那时释迦牟尼佛以祂佛的神力，放出种种明亮，在青黄红白每一色光中都有有数无量化身佛，能作不可思议的的佛事，每一位化身佛中又有无量化身菩萨在赞扬佛的功德，这些明亮奥秘难以测度，遍照整个天界、阿鼻天堂，而在其明亮照射下的众生，天然心生念佛，且皆取得初地的简单三昧。
在这个时刻，听法群众中有新发心菩萨四十九人，想从释迦牟尼佛这里求得龟龄而又无从提问，文殊师利菩萨知道他们心中有所疑，便从座而起，合掌向释迦牟尼佛问：‘我看群众中有人有所疑问，愿佛陀听我说。’佛陀言：‘善哉善哉，文殊师利，你若有任何疑问，尽量问吧！’
于是文殊菩萨便说：‘世尊，一切众生，在生死苦海中造种种罪业，从这一劫到那一劫，轮回在六道生死中，纵使幸得人身，却又得夭折之报，本相要如何能使他们能龟龄？并灭除诸种恶业。指望世尊您能为众生演说龟龄的法门。’
释迦牟尼佛：‘文殊，你大慈爱的度量真是无量，你能怜愍体念在罪苦中的众生，而为他们问龟龄法门。’
在过圆寂，曾有无垢喧闹世界，在这世界中有普光正见如来佛出世，那时有一位女众名叫颠倒女人，听说有佛出世，便苦求让她削发，并且悲号啼哭跟佛说：‘我有深重的恶业，想要忏悔，指望世尊您能听我忏悔。我过去曾经怀胎八月，但为了家庭原故，服了毒药，杀子伤胎，胎儿生下后即已死亡，但人形具足。那时有一个智者说，借使有人伤胎，则此人今世必得重病报及短寿报，而命终还会堕阿鼻天堂，受大苦恼，苦求世尊以慈爱力为我说法，并准我削发，使我脱离重罪的苦恼。’
而这时普光正见如来说：‘凡间有五种重罪是忏悔难以消灭的，这五者即是（1）杀父。（2）杀母。（3）杀胎。（4）出佛身血。（5）破和合僧。凡间其他的罪只须能真心忏悔都能消除，唯有造五重罪是无法忏除。’
颠倒女人听到普光正见如来说杀胎乃五逆重罪，最难消灭后，呜咽悲号，悲泣之泪如雨直下，她心悦诚服，匐伏在佛前说：‘世尊大慈大悲，请世尊怜愍我为我说法。’
普光正见如来再告诉她：‘你犯的这个恶业当入无间天堂，在无间天堂里，高下都是火，四面都是铁墙，东西四门，有狠恶的业火焚烧。而这个无间天堂，任何时刻都是拥堵不堪的，尽管唯有一私人，身体也塞满了天堂，而若有众多人，亦是塞满整个空间，身处其中动弹不得。非但如此，在这里的罪人，身上遍满大铁蛇，被蛇缠身的毒苦，更甚于被猛火烈烧，蛇会从嘴里钻进去，再从眼耳进去，罪人的肢体，经常出猛火，还有一种铁鸟会来啄他的肉，一种铜狗咬他的身体，牛头狱卒，经常持著兵器，收回雷霆霹雳的恶骂声……。’
‘你杀死腹中胎儿，应该受此苦痛，借使我妄说，则我不是佛。’颠倒女人听到此，哀痛已绝。她问佛：‘是我一私人当受这种苦痛，还是所有和我犯异样罪恶的众生，都要受这种苦？’
普光如来说：‘你的孩子在胎腹中，人形具足，在生与熟二藏中，犹如天堂两块巨石压身般苦，母亲如吃热食，则如身在炽热天堂，母亲若冷食则又如在冰冷天堂般，整天处于苦痛，而你还恶心性吃了毒药将孩子害死，天然要堕入天堂，天堂中的罪人都是和你一样犯重罪者。’
颠倒女人哀痛哭号著说：‘往昔我听闻智者说，借使造下诸种重恶业，而能逢佛出世或能在喧闹的修行者眼前忏悔即可灭罪，恳请世尊为我说法。’
普光正见如来告诉颠倒女人：‘借使已造了诸种重罪，若能在佛前或精持戒律抵达完全喧闹的修行者前，至诚的忏悔，且从此不再重犯，则罪能消灭。若生前未能至诚的忏悔，命终七日内，其亲属能请佛迎僧，为其读大乘典范，烧香散花，则会有冥间使者，持五色神旗，歌咏称赞，通知阎王：“这私人生前积善。”这时天堂中变为清泉，刀山剑树变成莲华，罪人固然身处天堂，却不受苦报，在莲华上等候子孙超拔。而若生前没有忏悔，命终七日内没有佛或喧闹僧为其读经，且信凶险的知见，不信佛法，且无慈孝、慈爱之心，这种人，会有冥间使者，持黑旗来引导他，前后无量的恶鬼，通知阎王：“这私人生前积恶。”阎王即刻嗔怒，收回如雷般振聋发聩的恶骂声，将罪人打入十八天堂，上剑树、刀山，或卧躯在烧热的铁床，抱著烧热的铜柱，被牛犁过身体，被插入舌头……。折磨死了又活过去，一日之中历经数万次的死与数万次的生。然后再辗转堕入阿鼻天堂受更大的苦痛，如此这般经过了一劫又一劫，没有止息。’
如来还没说完如何灭罪时，地面骤然存大恶声叫唤：‘颠倒女人，你旧日杀胎，应受夭折报，我是鬼使，要来追讨你的命。’颠倒女人听到声响，惶恐悲泣，抱住如来的脚说：‘请如来为我广说诸法，灭罪因缘，只须我能听到如来说法，尽管我死了也甘愿。’如来便以佛能力，跟鬼使说：‘无常杀鬼，我现在要为颠倒女人说龟龄灭罪经，你稍待一会再拘颠倒女人，我自当有证。’
普光如来于是对颠倒女人说：‘你仔细听著，我现为说过去千佛所传下的诸佛秘法龟龄命经，使你远离恶道，你应知道这无常杀鬼，是很难求情的，凡间人纵使有无量的金银、琉璃、玛瑙，要用这些瑰宝赎回生命都无法得愿，纵使是当国王、王子、大臣……。虽有势力，但当无常大鬼一到，异样不能幸免除断其名贵性命的结果，颠倒女人你应知道这种无常生死唯有佛能为人免除这种苦。’
‘颠倒女人，这凡间有二种人是甚为罕有，如好景不常般难遇，一种是完全不作恶事的人，另一种是犯了罪即刻能忏悔，这两种人绝顶寥落。你既能至诚地忏悔，我当为你说龟龄经，使你能免除无常鬼苦。颠倒女人，当知在未来世中五浊乱世时，若有众生造下诸种重罪如杀父害母、用毒药杀胎、抗议塔寺、出佛身血、抗议喧闹修行全体……。等五逆重罪者，若能够受持这部龟龄经，书写、读诵、不论自己写或叫他人写没关系灭除罪业，往生梵天。何况本日亲见我，颠倒女人你过去于无量旷劫中种下种种善根，我本日由于你善问，而且周到忏悔，而转无上法轮，能度无边的生死大海，能与魔王波旬战役，能摧毁魔王，我现在再为你演十二因缘法。’
普光如来说完十二因缘法后说：‘你本日能听闻此十二因缘法，已得佛性喧闹，现在你已可继承大法，我要为你说一个独一真实的大法，你要好好思惟。这个法就是——“保卫一念”，这一念便是菩提心，而这菩提心即是大乘法，诸佛菩萨由于众生有不同根基的原故所以分歧说三乘法，而其实本相唯有独一的这一大乘法要。你要频频勤守这菩提心，不要忘失，纵使有五阴四蛇三毒六贼、一切诸种魔障来侵扰，永远不能厘革这个菩提心。由于获得这个菩提心，可使法身如金刚，而心如虚空，不生不灭，即得无上正等正觉，而常乐喧闹，远离无常杀鬼与生老病死及诸种天堂之苦。’
普光如来说到这里，虚地面鬼使便说：‘我幸闻世尊演说这个龟龄法要，天堂以是刹那化为喧闹莲华，我今朝要示现舍弃鬼使的境界，颠倒女人，当你得道之时愿你能度我。’
普光正见如来又告诉颠倒女人：‘我今为你说十二因缘法（一切众生，实是素来喧闹，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便完备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会固执，悉力去攫取，有所攫取，便会变成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就一定会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为作业？没有行为作业，那襄会有入胎之识？没有入胎之识，那里会有胚胎这个色身？没有色身，就不会有六根生活。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有固执攫取。没有固执攫取，就不会有未来生之业因，没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及难受悲苦。这就是十二因缘的还灭门。）及六度波罗密，（亦即是菩萨所修的六度，何谓六度？第一、要广为布施，布施能度悭贪。第二、要遵从戒律，戒律能度毁犯。第三、时时忍辱，忍辱能度嗔恚。第四、当行精进，精进能度怠惰。第五、勤修禅定，禅定能度散乱。第六、深明聪明，聪明能度愚痴。六度具足方能抵达此岸，缺一不成。）你当受持，我再为你说一句过去诸佛成佛之偈语。’
诸行无常，是生灭法；
生灭灭已，寂灭为乐。
颠倒女人听完佛所说法，心生欣喜豁朗明净。这时骤然听到有一巨富婆罗门因患重病需要人的眼睛和著药来医疗，所以叫僮仆到街巷中唱言：‘有谁能忍痛卖自己的双眼，必当酬以千金瑰宝毫不吝惜。’颠倒女人心中欣喜，心想：‘我本日已从佛处得知龟龄经，且已灭除自身恶业了悟佛性，又已远离无常杀鬼及诸种天堂之苦，我应该出身入死以报佛的慈恩。’
于是颠倒女人说：‘我本年四十九岁，从佛那儿得闻龟龄经，本日我愿粉身捐命来书写这部龟龄经四十九卷，好让一切众生能够受持读诵，我愿卖眼来写这部经，我的眼是不必金银珠宝，只须为我书写四十九卷龟龄经后，就直管拿去。’
这时天帝释化成四十九人，离开颠倒女人眼前对她说愿为她书写这经，写完就将她的眼拿去卖，颠倒女人非常庆兴，削自己骨头作为笔，又割解身体用鲜血为墨，给这四十九人书写，经过七日终究写完后这四十九人对颠倒女人说：‘你曾许过我们写毕这经，愿将两眼给我们拿去卖婆罗门。’颠倒女人说：‘你们尽没关系挖出我的眼晴，卖了以后四十九人平分。’
骤然这四十九人一起赞扬：‘真是罕有啊！真是不可思议！颠倒女人愿削骨、出血，不惜自身性命来书写这经，我们不贪图你的眼睛，只愿你得道时不忘度化我们，我们愿来生常能与你共一处作善常识，以宣说这部经，救度一切罪苦众生。’
这时难陀龙王们以大威神力，用种种幻术盗取颠倒女人写的经，拿到龙王宫中受持供养。颠倒女人一下子看不到龟龄经，不由呜咽流泪，而告诉普光正见如来：‘我削骨出血来写这部经，是要使这经撒播，而今却骤然不见了，我心中的愁闷难忍啊！’
普光如来于是告诉颠倒女人：‘你的经是八部龙王请去，现在正放在宫中受持供养，你应该欣喜，而不须愁恼。善哉！颠倒女人，你因写这经的功德，当你阳寿尽时，必往生无色界天，受诸种快乐，且永远不再作女人身。’
这时颠倒女人说：‘世尊，我的愿望不是升天，而只愿生生世世能常遇世尊您，且佛心永不退转，时时刻刻处处常为一切罪苦众生宣扬此法。’普光如来为了考验颠倒女人的决定信念便说：‘你是在妄语吧！’
颠倒女人：‘借使我是妄语，愿我像适才一样被无常大鬼逼迫，而我若是真实至诚发心，则愿我身上的伤疮在佛眼前愈合。’
颠倒女人因她的这个誓愿，身上的疮伤全数愈合。普光如来又告诉她：‘你若能专一念佛，则不只是往生东方净土，而可从这一佛国至那一佛国至无量无边佛国，能见到无量无边诸佛，这种田野是凡间的文字谈话所无法宣说的。’一会儿间，颠倒女人随即证得无生法忍无上正等正觉。
释迦牟尼佛说到这便告诉文殊菩萨说：‘文殊啊！那普光正见如来正是我过去身，而颠倒女人，则是你过去身，四十九个写经者，正是本日这四十九个新发意菩萨啊！我们因过去的这个因缘，而我无量劫以来，常与你及四十九人宣说这部经，使一切众生所造的一切恶业都在听闻受持龟龄经时，都能灭罪。’
（以上是龟龄经前半关于杀胎部份的节译，今后半阐发此有保护初生幼儿的功德，与杀胎无直接关连，故不做翻译。以下是龟龄经前半段原文。）
摘自佛门网 http:///fo/zxsm/dtzx/4317_2.html
http:///fo/zxsm/dtzx/4318.html佛说龟龄灭罪护诸童子陀罗尼经口语翻译
摘自佛门网 http:///fo/zxsm/dtzx/4318.html
http:///fjyj/f100.html 佛说龟龄灭罪护诸童子陀罗尼经
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『原创图文』欲识天心处:冬至节欲

下午，去湖边信步，风儿也细柔，阳光也温柔，遍地的落叶厚厚地在脚下簌簌作响，如何节欲。渲染出一份自然的安闲。褪去光鲜的翠衣，节欲。撤下华彩的云肩，森林节约通透地静穆着，淳厚可亲得象座大家园。
这样的情景也是我喜欢的，大自然的四季风情各有各的特质和美丽，没有不可我心的。自然，这样的冬日，没有绿的叶、红的果，没有亮的颜色、暖的气象，这样的景物通常是被称作萧瑟和寂寥的吧。听听冬至。
就如我眼前的这两棵果树，黑黢黢的躯干，光秃秃的枝桠，学会节欲保精。相似不给人任何生机勃勃的意象。就如我看见这时的它们，眼前犹现其果实累累的景致，那满树光彩照人的亮红相似还在耀人心目，乍一回想就不由得惹人怅然和怀恋。
记得小时间一个冬天里问母亲：天怎么还不暖呢？桃花怎么还不开呢？春天怎么还不来呢？母亲平静地微笑着：傻妮子，春天就在冬天里面呐，桃花的花骨朵就在这时间鼓着呐，春天里要发的叶芽其实也都是在冬天里长出的，冬至节欲。花有花蕾，叶有芽苞。
我就几次去折了桃树枝来看，真的看得到树枝表皮一般色泽的花骨朵，里面会包着普通的绿意，发端时是如树枝表皮内层的质地和颜色，越过三九寒冬会缓慢地渐次鼓出成形的苞蕾，等到春天就盛开怒放了。去看榆树呵柳树呵的，冬天里也都真的有花骨朵芽苞苞呐，这让我觉得冬是温和的善良的，还是疼惜着护卫着我所疼爱的那些树木，这让我对冬天就有了欢喜和希望。天心。
还记得少年时一个暑假，从桃林里的土地上折了一枝动物回家，原是喜欢它红色的刚柔有致的枝干造型，就把叶子去掉插在青花瓷瓶里，有着清朗的美。没想到几天后它竟发了芽，母亲说：这是野枸杞，生命力很强的，你硬毁了它的叶子，『原创图文』欲识天心处。但它的生机是内在的，这气候也恰当，它就发芽了。
我大骇怪，就给它灌了水，其实

其实也是为冬季储备能量

加了几片维生素，更让人骇怪的是，随着叶子长大，枸杞枝竟然又开出三朵浅紫色的小花，后又结出小小的椭圆形的青青的枸杞，终因没有土地的深厚滋养，冬至节欲。自后就落叶落果地又前往到红色枝桠的形态了，但这样的生长一直让我念兹在兹，这样的机缘一直给我关于自然关于生命的启迪……
所以，原创。有了故园乡土的追忆和启迪作奠基，即使去国怀乡，即使身处寒冬面对空旷的景物，我心里里并无落寞和闲愁，而靠近树枝去看，真的就看到了花骨朵和芽苞苞，注重看一棵树上的花蕾，竟丝丝缕缕地桃红着有了开放的行色，连那屹立巍峨的大橡树也早已鼓满了叶苞，再拨开落叶看草地，温润的土地上一片青青生机，我真的是满心欢喜，比看到春天的姹紫嫣红还要欣然如意。
蓦地想起即日是祖国的12月22日，冬至节欲。是我们的冬至节呵：“六阴消尽一阳生。暗藏萌。”“一气先通关窍，万物旋生头角，谁合谁又开。”“地利人事日相催，冬至阳生春又来。”古人冬至的诗情词意早已证明了冬至的意义、时令的玄机、自然的真谛。日升月落、寒来暑往、花开花落、草木枯荣、阴阳消长，这些只是表象；时令相继、生机相袭、岁月更替、季节轮回，才是大千世界的深意、真义和本义。
我们这些凡夫俗子多是只知花谢感伤、叶落含悲，终归是一份懒散的矫情，听听冬至节欲。孰不知自在的大自然一切只是自然只是自在，一切只是生长，是清新新鲜的生长、情感昂扬的生长、热烈奔放的生长、深邃深挚蕴藉的生长、冷静从容的生长，这生长遵循自己的法则按部就班、深入持久、无休无止、自足自满，实在是美妙奇异的魅力无量，实在是可敬可爱的生机无穷，实在是至高无上的庄严精致。
宋人汪宗臣《冬至》词中曰：“欲识天心处，请问学颜回。”这天心当指自然之心了，而又向儒贤颜回学问些什么？连合冬至时令，我浅以为该是要中心学他居陋巷箪食瓢饮不改其乐、把自我化入自然之中、合于庄子所谓“同于大道”论理的品质脾性了，这也是我们“三才者，『原创图文』欲识天心处。天地人”文化观念的自然渊源表现吧。
识天心之道，若让我言，我即且自窜改汪词曰：欲识天心处，请至冬木前。不是吗？冬至之日，固然有“至日冲寒扫墓墟”的“一拜一唏嘘”，固然有“衔泣想慈颜，感物哀不平”的悲凉，但揩去泪痕，在那份含苞孕育的坚韧和希望眼前，在那种衰败和生命的斗劲生成眼前，怎么节欲。你终归会具有“一衰复一荣”的自然禅悟，会获得“归根复命性灵明”的阔达和从容。在看到的关于冬至的诗词中，冬至节欲。我最喜欢的是元人尹志平的《江城子•龙阳观冬至作》：
六阴消尽一阳生。如何节欲。暗藏萌。雪花轻。九九严凝，冬至节欲。河海结层冰。二气周流无所住，阳数足，化龙升。归根复命性灵明。节欲论。过天庭。入有形。返复天机，升降月华清。放情者危 节欲者安。夺得乾坤真造化，功行满，赴蓬瀛。
其中明彰暗涌的生机?合天心、朗润人心、与时光同道、与自然同理，图文。不愧为经典之作。
本日冬至，时值圣诞节前夕，如何节欲。异国一派欢庆气氛，其纪念和庆祝的意义无非是要人感恩和信仰虚无飘渺的上帝，其宗教文化颜色总让我觉得牵强和生涩，其出现的历史追溯又让人感到朴陋和悲情，而我们的冬至节却是典型的华夏岁时节日，它有天地人和、天人合一的深厚历史文明文化根基，它给人冬至阳生、万物复苏的希望，它让人在期盼和遵守中感激，它自然地纯净、自然得可亲，体现的是我们尊重自然、敬重生命、珍惜生活、调和生存的本真情怀，更当可喜可庆可光大。
苏轼曾在冬至游寺时怅然发问：“何人更似苏夫子，不是花时肯独来。”谁肯来？不止是那一方清净地，更是在十丈红尘里；看过冰冷冬日的花蕾叶苞，拍过冬至树木的生机暗萌，掸去唐装棉衣上的他乡尘土，我向着祖国的方向深情一笑……

“饮食男女，人之大欲存焉。对比一下养生。”《礼记》中，将性欲和食欲并举为不可抵御的人的天然理想。怎么节欲。历代医家、养生家也十分珍惜房事养生，但由于封建礼教的囚禁，使性健壮、性教育的酌量持久处于阻塞形态。当今，随着思想的关闭，人们对性生活的健壮协调赐与极大关切，怎么节欲。不过这内里又有许多的误区和公允。在有。

现代对房事的生理作用有深远的明白。“男女居室，人之大伦，独阳不生，看看节欲论。独阴不成，人道有不可废者。”阴阳举座观念以为男女交合乃阴阳之道，节欲保精房事养生。是天地间第一小道。冬至节欲。同时也明白到性生活是人类的个性和生理须要，不相宜的胁制性成效，会惹起一些病理变化，带来许多疾病。《千金要方》中说：“男不可无女，放情者危 节欲者安。女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿，若念真正无可思者，听说怎么节欲。则大佳长生也，不过万无一有，强抑闲之，学习冬至节欲。难持易失，贵在。如何节欲。使人漏精尿浊乃至鬼交之病，听听节欲论。损一而当百也。”一般的性生活可能协调体内的各种生理成效，房事。煽动性激素的一般分泌，有益于防止朽迈。贵在有则。健壮的性生活可能加强夫妻婚姻生活的协调幸运，试考证明，茕茕独处或旷男怨女多病而不寿

西医房事养生见地节欲保精，既不是禁欲也不是纵欲，而是哀求不恣意行房耗损肾精。肾精乃禀赋之本，节欲。肾精足够则五脏六腑皆旺，节欲论。邪气存内邪不可干，防老益寿。学会节欲保精房事养生。男女精血的保养对付优生也有极度紧张的意义

限制房事一指不恣情纵欲，二是指注意房事健壮，庄重讲求宜忌。现代医学酌量证明：精液中含有多量的前列腺素、蛋白质、锌等微量元素，失精过多不单变成这些精神损失，你看贵在有则。而且会促使身体多种器官编制发生病理变化而加快朽迈。精子和性激素是睾丸孕育发生的，失精过多可使脑垂体前叶成效低沉，减轻睾丸肩负，乃至胁制脑垂体前叶的分泌，招致睾丸萎缩，加快朽迈

;房事养生重在四个环节，首先是行房有度，《素女经》以为：“人二十者，四日一泄；三十年八日一泄；四十者，十六日一泄；五十年二十一日一泄，六十者，即当闭精勿复更泄也。”虽不用执拗于此，但也要遵循年龄、体质和其他境遇，注意限制房事。同时必需注意行房卫生，倡议早婚晚育，防止不测受孕，还可能经过别床、别被、独宿来节欲保精.